da LIMA MARIA JULIA AVELLANEDA
Suplemento del Diario El Peruano, año 3, N° 75

Identidades Reflexión, Arte y Cultura Peruana
Suplemento del Diario El Peruano, año 3, N° 75

Marginalidad afroperuana y liberación

A los lectores
Este año se conmemoró los 150 años de la abolición de la esclavitud. Tanto en el Perú como en otras partes del planeta, se produjeron diversos actos reivindicatorios sobre lo afro y sus manifestaciones culturales.

Identidades concluye un año más ofreciendo, esta vez, un serio tratamiento del tema de lo afroperuano. Para ello, hemos reunido un interesante grupo de especialistas que abordan aspectos centrales de la representación de la marginación de la llamada negritud.

Desde una perspectiva histórica, el antropólogo Humberto Rodríguez Pastor nos presenta la cara poco amable que generó la supuesta abolición de la esclavitud propugnada por Ramón Castilla en 1854, ya que en realidad la medida que él tomara no supuso la manumisión, sino que el Estado compró masivamente esclavos, en aquel entonces rico por la exportación del guano. De hecho, la marca de la abolición fue su continuidad que se dio con los culies chinos hasta aproximadamente 1885.

De una manera general también, el ensayista Marcel Velásquez nos muestra cómo los proyectos políticos nacionales e intelectuales disfrazaron a las comunidades subalternas, entre ellos a los afrodescendientes. En una atrevida afirmación que vale la pena citar, el crítico nos dice que si bien la institución de la esclavitud ha desaparecido hace 150 años -sólo desde una perspectiva legal- "nosotros seguimos esclavos de un discurso que sigue arrastrando viejos estereotipos y formas verticales del pensar"

Por su parte, los profesores de estudios culturales Milagros Carazas y Daniel Mathews analizan discursos concretos de la cultura afro. La primera revisa la obra del escritor Enrique López Albújar, el segundo comenta el discurso oral de Victoria Santa Cruz. Hay que precisar que nuestra portada se suma al homenaje propuesto por Mathews y rescata de nuestros archivos una imagen de Santa Cruz recibiendo las llaves de la ciudad de Miami y Florida en Estados Unidos. Son llaves metafóricas, qué duda cabe, que el racismo persiste como precisa Teun van Dijk en una entrevista exclusiva. La imagen de las llaves, sin embargo, nos hablar de los logros de un persistente, también discurso antirracista promovido por los propios marginados.

El Editor.

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Supplemento del Diario El Peruano, anno 3, N° 75 

Marginalità afroperuana e liberazione 

Ai lettori 
Questo anno si è commemorato il 150° anno dall'abolizione della schiavitú. Tanto in Perù come in altre parti del pianeta, ci sono stati diversi eventi rievocativi sull'essere afro e le sue manifestazioni culturali. 

Identità conclude quest'anno offrendo, questa volta, un serio trattamento del tema degli afroperuani. Perciò, abbiamo riunito un interessante gruppo di specialisti che affrontano aspetti centrali della rappresentazione della emarginazione della cosiddetta negritudine. 

Da una prospettiva storica, l'antropologo Humberto Rodríguez Pastor ci presenta l'aspetto poco gentile che generò la supposta abolizione della schiavitú propugnata da Ramón Castilla nel 1854, poiché in realtà la misura che egli prese non suppose la liberazione, ma lo Stato, a quel tempo ricco per l'esportazione del guano, comprò massicciamente gli schiavi. Di fatto, la data dell'abolizione segna la sua continuità che si attuò con i cinesi fino, approssimativamente, al 1885. 

In generale, anche il saggista Marcel Velásquez ci spiega come i progetti politici ed intellettuali nazionali, mascherarono alle comunità subalterne, tra loro anche  gli afrodiscendenti. In un'audace affermazione che vale la pena citare, il critico ci dice che sebbene l'istituzione della schiavitù sia sparita 150 anni fa - solo da una prospettiva legale - "noi continuiamo schiavi di un discorso che continua a trascinarsi vecchi stereotipi e forme verticali del pensare

Da parte loro, i professori degli studi culturali Milagros Carazas e Daniel Mathews analizzano discorsi concreti della cultura afro. La prima rivede l'opera dello scrittore Enrique López Albújar, il secondo commenta il discorso orale di Victoria Santa Cruz. Bisogna precisare che la nostra copertina si aggiunge all'omaggio proposto da Mathews e riprende un'immagine dei nostri archivi di Santa Cruz mentre riceve le chiavi della città di Miami in Florida negli Stati Uniti. Sono chiavi metaforiche, non c'è dubbio che il razzismo persiste come precisa Teun van Dijk in un'intervista esclusiva. L'immagine delle chiavi, tuttavia, noi parliamo anche dei risultati persistenti del discorso antirazzista promosso per i propri emarginati. 

L'Editore

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Marginalidad afroperuana y liberación 

Abolición de la esclavitud en el Perú y su continuidad 

Canciones, poemas y otras manifestaciones de corte popular han perennizado la supuesta manumisión de los esclavos por parte de Ramón Castilla en 1854. Sin embargo, muy poco se conoce acerca de las causas y consecuencias reales que ocasionó la supresión de la esclavitud en el Perú. Desde una perspectiva documental, es posible esclarecer algunos acontecimientos que siguen marcando la historia viva de los afroperuanos. 

Humberto Rodríguez P.(*) 

1. La esclavitud en el Perú en 1854. Durante el año 1854 la situación del régimen de esclavitud en la sociedad peruana, mayormente presente en la Costa, continuaba de manera formal sin que previera cambios profundos e inmediatos. Durante todo el virreynato, parte de lo "normal" fue el tráfico de seres humanos, preferente, aunque no exclusivamente, originarios de África1 . En este periodo histórico era corriente comprar, vender, permutar, maltratar esclavos, así como usar mujeres esclavas como amas de leche. Y así fue hasta fines del año 1854, cuando se inició el proceso de manumisión. 
Eran habituales anuncios o noticias periodísticas como el ejemplo que sigue: en un aviso de un diario de Lima una persona -no consigna su nombre- anuncia que vende un matrimonio de esclavos que tiene una niña de seis años2 . De esta manera el ofrecimiento llevaba su yapa, ya que quien adquiriera a los cónyuges y a su hija lograba a su vez la continuidad del provecho personal con el servicio de un humano cautivo. 
También era corriente la respuesta que los mismos esclavos daban a la esclavitud: rebeliones locales, fugas frecuentes, creación de palenques de cimarrones 3, bandolerismo y delincuencia. Todo esto era una señal más del caos reinante y del rechazo al orden integral existente; el Estado ni controlaba ni satisfacía a todos los sectores sociales. 
El régimen esclavista a mediados del siglo XIX no era el mismo que en otros momentos, pues albergaba una serie de transformaciones "subterráneas" que deterioraban su integridad. Lo dicho puede comprobarse si se tiene en cuenta el rechazo desembozado y silencioso pero permanente de los propios esclavos; los cambios del Estado peruano ante la esclavitud 4; la presencia en ciertos sectores de la sociedad de corrientes de pensamientos liberales en contra del régimen esclavista; y, por último, el contexto mundial que era opuesto a la continuación de la esclavitud5 
El 3 de diciembre de 1854. La fórmula frecuentemente usada para explicar la decisión de Ramón Castilla, tomada el 3 de diciembre de 1854, por la que se deba libertad a los esclavos, no es del todo correcta. No es que de las luchas entre Ramón Castilla y José Rufino Echenique -dos caudillos militares que siempre estuvieron tras el poder político y que representaban dos corrientes contradictorias de pensamiento a mediados del Siglo XIX- surja la decisión de liberar a los dos o tres decenas de millares de esclavos que había hasta esos años en territorio peruano. En un análisis integral adecuado se debe considerar otros factores y procesos coadyuvantes sugeridos ya en el párrafo anterior. 

Posiblemente sin comprender los alcances de esa osada idea y en circunstancias de una guerra civil con José Rufino Echenique que duraba once meses, fue en Huancayo que Ramón Castilla estipuló la abolición de la esclavitud. El texto del decreto era: 
El Libertador Ramón Castilla, Presidente Provisorio de la República, decreta: 
Los varones y las mujeres tenidos hasta ahora, en el Perú, por esclavos o por siervos libertos, sea que su condición provenga de haber sido enajenado como tales o de haber nacido de vientres esclavos, sea que de cualquier modo se hallen, sujetos a servidumbre perpetua o temporal: todos, sin distinción de edad, son desde hoy y para siempre eternamente libres. 
Dado en la casa del Supremo Gobierno de Huancayo a 3 de diciembre de 1854. 
Ramón Castilla 
En realidad este decreto no habría transcendido si es que Ramón Castilla no derrotaba al ejército de Echenique en La Palma (Lima) el 5 de enero de 1855. Sólo con el poder político que a partir de esa ocasión tuvo Castilla y la gente que lo acompañaba, es que recién se pudo llevar adelante el proceso de libertad de los esclavos. 
Las nuevas disposiciones del gobierno provisorio de Castilla también intentaban establecer lineamientos políticos con miras a solucionar dos problemas abrumadores por entonces: escasez de mano de obra para los campos de cultivo de las haciendas costeñas y acentuación del endémico bandolerismo en los caminos. 


1- Debe tenerse en cuenta que a comienzos de la Conquista y en el Virreynato llegaron no sólo esclavos negros africanos; del África se trajeron esclavas blancas moriscas que fueron muy determinantes en crear costumbres limeñas que aún perduran o desaparecieron (la tapada, balcones, algo de nuestra gastronomía); de Asia se trajo a nuestras costas lo que se denominaba indios de China (aprovechando el galeón de Manila), también indios de Filipinas. En esos mismos años de presencia europea se "importó" esclavos nativos nicaragüenses. Posteriormente en el Siglo XIX (años 1862 y 1863), se forzó, raptó y fueron traídos en goletas al Perú, centenares de polinesios (incluido de la Isla de Pascua) llamados canacas. En cuanto a los chinos culies del Siglo XIX diremos algo en este articulado. 
2 -El Comercio, 17 de julio de 1854 
3-Un ejemplo en 1854 fue el palenque de la hacienda Nievería en Lima, y uno de los tantísimos casos de fuga. 
4 -Sucedía ya durante los tres siglos de la presencia hispana y continuó transformándose desde los primeros momentos de la Independencia; las ordenanzas de José De San Martín referentes a la libertad de vientres de las cuales la más conocida señalaba que a partir del 28 de julio de 1821 nadie nacía esclavo en el Perú. Esta primera señal en una república que no terminaba de nacer continuó de otras formas en décadas inmediatamente posteriores. 
5-En países hegemónicos por entonces -Inglaterra sobre todo-, ocurrían procesos internos en los que se transitaba de Estados que traficaron esclavos a mostrar un comportamiento antiesclavista. 

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Marginalità afroperuana e liberazione 

Abolizione della schiavitù in Perù e la sua continuità 

Canzoni, poemi ed altre manifestazioni di piazza popolari hanno tramandato la supposta manomissione degli schiavi da parte di Ramón Castilla in 1854. Tuttavia, molto poco si conosce circa le cause e le conseguenze reali che causò la soppressione della schiavitù in Perù. Da una prospettiva documentale, è possibile far luce su alcuni avvenimenti che continuano a segnare la storia viva degli afroperuviani. 

Humberto Rodríguez P. (*) 

La schiavitù in Perù nel 1854. Durante l'anno 1854 la situazione del regime di schiavitù nella società peruviana, maggiormente presente nella Costa, continuava in maniera formale senza che prevedesse cambiamenti profondi ed immediati. Durante tutto il periodo del vicerame, il traffico di esseri umani era "normale", benché non fosse esclusivamente degli originari dell'Africa1. In questo periodo storico era usuale comprare, vendere, permutare, maltrattare schiavi, come usare donne schiave come padrone di latte. E così andò fino alla fine dell'anno 1854, quando iniziò il processo di revisione. 
Erano normali annunci o notizie giornalistiche come l'esempio che segue: in un avviso di un giornale di Lima una persona - non invia il suo nome - annuncia che vende una coppia di schiavi che ha una bambina di sei anni2. In questo modo  l'offerta portava il suo vantaggio, poiché chi acquistava i coniugi e la loro figlia riusciva a sua volta a trarre profitto personale con il servizio di un essere umano prigioniero. 
Era anche usuale la risposta che gli stessi schiavi davano alla schiavitù: ribellioni locali, fughe frequenti, creazione di steccati3, banditismo e delinquenza. Tutto questo era un segno forte del caos che regnava e del rifiuto all'ordine generale esistente; lo Stato non controllava né soddisfaceva tutti i settori sociali. 
Il regime schiavista a metà del secolo XIX non era lo stesso degli anni precedenti, perché covava una serie di trasformazioni "sotterranee" che ne deterioravano la sua integrità. Queste affermazioni trovano la conferma se si tiene in conto del rifiuto scoperto e silenzioso ma permanente dei propri schiavi; i cambiamenti dello Stato peruviano davanti alla schiavitù4; la presenza in certi settori della società di correnti di pensiero liberali contro il regime schiavista; e, infine, il contesto mondiale che era in opposizione alla continuazione della schiavitù5
Il 3 dicembre di 1854.
La formula frequentemente usata per spiegare la decisione di Ramón Castilla, presa il 3 dicembre del 1854, per cui si ridava la libertà agli schiavi, non è del tutto corretta. Non è che nelle lotte tra Ramón Castilla e José Rufino Echenique - i due capi militari che stettero sempre dietro il potere politico e che rappresentavano due correnti di pensiero contraddittorie a metà del Secolo XIX - nasce la decisione di liberare le due o tre decine di migliaia di schiavi che c'erano in quegli anni nel territorio peruviano. In un'analisi integrale adeguata devono considerarsi altri fattori e processi coadiuvanti suggeriti già nel paragrafo precedente. 
Probabilmente senza comprenderne la portata di quell'idea audace ed in circostanza di una guerra civile con José Rufino Echenique che durava da undici mesi, fu a Huancayo che Ramón Castilla decretò l'abolizione della schiavitù. Il testo del decreto era: 
Il Libertador Ramón Castilla, Presidente Provvisorio della Repubblica, decreta: 
Gli uomini e le donne tenuti fino ad ora, in Perù, come schiavi o come servi liberi, sia che la loro condizione provenga da essere stato alienato come tale o di essere nato dal ventre di schiavi, sia che in ogni modo si trovino, individui a servitù perpetua o temporale: tutti, senza distinzione di età, sono da oggi e per sempre eternamente liberi. 
Promulgato nella casa del Supremo Governo di Huancayo il 3 di dicembre del 1854. 
Ramón Castilla 

In realtà questo decreto non avrebbe avuto seguito se Ramón Castilla non sconfiggeva l'esercito di Echenique a La Palma,( Lima), il 5 gennaio di 1855. Solo con il potere politico che ebbe Castilla e la gente che lo seguiva, a partire da quella vittoria potè avanzare il processo di libertà per gli schiavi. 
Anche le nuove disposizioni del governo provvisorio di Castilla cercarono di stabilire linee politiche mirando a risolvere due problemi opprimenti per allora: la scarsità di manodopera per i campi di coltivazione delle tenute costiere ed l'accentuazione dell'endemico banditismo nelle strade.

1 Bisogna tener conto che all'inizio della Conquista e nel Vicereame arrivarono non solo schiavi neri africani; dall'Africa arrivarono schiave bianche moresche che furono determinanti a far nascere abitudini a Lima che perdurano ancora o che sparirono in seguito(la coperta, balconi, qualcosa della nostra gastronomia); dell'Asia arrivò nelle nostre coste quelli che si chiamava indigeni della Cina, (approfittando del galeone  Manila), anche indigeni delle Filippine. In quelli stessi anni di presenza europea si "importò" schiavi nativi del Nicaragua. Successivamente nel Secolo XIX, anni 1862 e 1863, si costrinse, rapì e furono portati con le navi in Perù, centinaia di polinesiani, compresi quelli dell'Isola di Pasqua, chiamati 'canacas'. In quanto ai cinesi 'culies'  del Secolo XIX diremo qualcosa in questo articolo. 
2 -Il Commercio, 17 Luglio di 1854 
3 -Un esempio nel 1854 fu lo steccato della tenuta Nievería a Lima e uno dei tanti casi di fuga. 
4 Accedeva già durante i tre secoli della presenza spagnola e continuò trasformandosi dai primi momenti dell'Indipendenza; le ordinanze di José Di San Martin relative alla libertà di nascita delle quali la più conosciuta decretava che a partire dal 28 di Luglio di 1821 nessuno nasceva più schiavo in Perù. Questo primo segno in una repubblica che non finiva di nascere continuò di altre forme nei decenni precedenti. 
5 -In paesi egemonici di allora - l'Inghilterra soprattutto -, accadevano processi interni nei quali si trattava degli Stati che trafficavano in schiavi per mostrare un comportamento antischiavista. 

liberamente tradotto da Pietro Liberati

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