Recuperando los ancestros africanos:
¿orgullo, utopía o estrategia de lucha?


Recuperando gli ancestros africani:
orgoglio, utopia o strategia di lotta?

 di Vanessa Verastegui Ollé

"Combatir el estereotipo y encontrar una plataforma común en América Latina", estas fueron las palabras de Edzna Maria Santos Rolando, quien presentó una ponencia en la III Conferencia Regional de las Américas en Santiago -evento preparatorio a la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación, la Xenofobia y la Intolerancia en Durban, África, en el 2001-. Santos Rolando argumenta el uso del término afrodescendiente, que posteriormente servirá de base para el movimiento identitario de reivindicación étnica en Latinoamérica.

El término afrodescendiente fue propuesto inicialmente por la brasileña Sueli Carneiro en el Taller sobre Etnicidad e Identidad dentro del marco del 4to Congreso Luso - Afrobrasileño de Ciencias Sociales, dictado en el Instituto de Filosofía y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Río de Janeiro (1-5 setiembre) en 1996. Este término es definido como los descendientes de las poblaciones africanas que fueron víctimas de la esclavización transatlántica.

Pero, ¿qué relación existe entre el término afrodescendiente y los afroperuanos? ¿Por qué denominarse y denominarlos afroperuanos? ¿Es acaso un eufemismo políticamente correcto? ¿Por qué no llamarlos negros del Perú? A raíz de la Conferencia de Durban se gesta en el Perú el movimiento afroperuano, conformado por diversas organizaciones y activistas registrados como ONG: ASONEDH, Cimarrones, CEDET- Centro de Desarrollo Étnico, Movimiento Negro Francisco Congo -MNFC (antes movimiento de base en 1996 y ahora ONG), Mujer Negra y Desarrollo, Asociación Negra de Defensa y Desarrollo de la Mujer y Juventud Chinchana MARGARITA, Ciudadanos Negros del Perú, GRUPO NEGRO MAMAINE, LUNDU- Centro de Estudios y Promoción Afroperuano, Asociación Cultural y Promoción de Desarrollo (ACULPROD)- Todas las Sangres, APEIDO- Asociación Pluriétnica Impulsora de Desarrollo Comunal y Social, ODIR- Organización para el Desarrollo e Identidad, ODACH- Organización para el Desarrollo de los Afros Chalacos- Chilombo, Asociación Orgullo Afroperuano, Movimiento Nacional Afroperuano F. C - MNAFC. Además existen otros espacios como Mesa de la Mujer Afroperuana (Mimdes), Mesa Técnica de Diálogo y Trabajo Permanente del Pueblo Afroperuano (antes de la CONAPA- Ahora funciona independientemente del INDEPA), Centro de Desarrollo de la Mujer Negra Peruana- CEDEMUNEP, entre otros.

A partir de esta etapa el Perú empieza a relacionarse con otras organizaciones de América y el Caribe, conformando el movimiento continental de afrodescendientes. Nos preguntamos cuál es la relación entre este último y el movimiento afroperuano. El movimiento afroperuano se encuentra dentro del movimiento "afrodescendiente" surgido en toda Latinoamérica y el Caribe en esta época globalizada que hace posible -según Appadurai- el paisaje étnico, mediático y financiero, es decir que, por un lado, los medios contribuyen a la construcción de un imaginario colectivo y, por otro, tenemos al movimiento identitario afroperuano ligado a redes internacionales financiado por la cooperación internacional, además "del flujo y movimiento de personas: turistas, inmigrantes, refugiados, exiliados e invitados" y, por lo tanto, se maneja un mismo discurso y la misma agenda política. Es interesante analizar cómo en la ideología afroperuana se imbrican el orgullo, la utopía y la estrategia de lucha. El primero evoca una identidad necesariamente construida en contraposición a la hegemonía de la categoría "racial" del "otro", o del que es calificado como no "negro": blanco, indígena, mestizo, etc. El orgullo no exalta tanto la pigmentación negra de la piel sino las raíces africanas y culturales. Tiene que ver con la autoestima, con las reminiscencias exaltadas por el movimiento intelectual de la negritud y del "Black is Beatiful" o "lo negro es bello" de los años sesenta. Y utopía, porque remite a la memoria o añoranza de haber pertenecido a un continente del que fueron desarraigados por la industria esclavista y al que no pudieron regresar. De esta manera rompen con el tiempo presente, remontándose a un pasado idílico para reinventar, así, un África ahistórica y desterritoriada.
Sin embargo, es legítimo que ante el racismo abiertamente ofensivo hacia los afroperuanos de parte de la sociedad limeña, sea cualquiera su condición social, se esté construyendo este tipo de discurso identitario que coloca al movimiento afroperuano más allá de la polémica sobre el alejamiento huida o rechazo de su peruanidad, o sobre la legitimidad de su denominación "afroperuanos" o "negros" del Perú. Como dice Mónica Carrillo, directora de Lundu- Centro de Estudios y Promoción de la cultura Afroperuana: "La posición del movimiento es utilizar el término afroperuano como una manera de reivindicar nuestros ancestros africanos contextualizándolos en la peruanidad, tomando en cuenta que somos peruanos porque el barco paró aquí o porque nos fueron a comprar, no necesariamente porque hayamos querido ser peruanos, pero ya que lo somos, reconocemos nuestra identidad de peruanos".

El trabajo de concientización iniciado por el movimiento negro Francisco Congo consistió en trabajar el tema de la identidad y la autoestima en una población negra que constituye en el Perú un total de 2 millones 500 mil personas, asentada en las provincias de toda la costa peruana: Piura, Morropón, Chiclayo, Lima, Cañete, Chincha, Pisco, Nazca Ica, Caravelí y Tacna.
Este trabajo se inició a fines de los años ochenta y nació en ellos una conciencia de la hermandad y de comunión, conformando una Nación imaginada , ya que las comunidades del sur no sabían de la existencia de comunidades en el norte. En la actualidad, se encuentran construyendo las narrativas de una nueva identidad que deconstruya esta noción de la raza que les impuso el término de "negro" desde la colonia. Hasta antes del surgimiento del Movimiento Nacional Francisco Congo, la identidad era bastante fragmentaria debido a los diferentes matices del color de la piel, producto del mestizaje. También se quieren eliminar las asociaciones negativas entre el término negro y la oscuridad que subsisten en el imaginario popular.
El citado Movimiento Francisco Congo, única organización consolidada en ese entonces, propugnaba en un inicio el reconocimiento de su negritud (lo negro es bello). Esta manera de pensar es uno de los cimientos del nuevo discurso de la ideología afroperuana que parte por considerar la procedencia y sangre africanas. Por ello se reclaman descendientes de las víctimas de la diáspora africana, en los países donde nacieron. Su referente es África, y como tal quieren decir al mundo que proceden de un continente portador de una cultura y, por lo tanto, de una identidad.
Subieron al barco los yorubas, los mandingas, los congos, los yorubas, los angolas, los carabaliés, los mozambiques y los tanganicas bajaron "los negros" del barco para luego calificarlos como primitivos, salvajes y paganos por la élite intelectual limeña.

La ideología afroperuana puede definirse ahora como el autorreconocimiento y orgullo étnico de ser descendientes de la diáspora africana, compartiendo una historia común que es la trata esclavista. El discurso de esta identidad nace en los descendientes de los sujetos diaspóricos, quienes rechazan la identidad de ser racializados externamente por el nosotros "europeo" que se refería sólo a la pigmentación de la piel. Esta identidad es una autoadscripción- por el "nosotros" de la globalización y del siglo XXI que saca a la luz al ciudadano excluido y discriminado por el racismo cotidiano y estructural de la sociedad peruana. Se resisten a las condiciones de pobreza y a la baja calidad de vida sin posibilidad de ascenso social. El movimiento afroperuano como parte de la construcción de esta identidad continental de la afrodescendencia, demanda al Estado una reparación simbólica por el tema de la esclavitud mediante la implementación de acciones afirmativas, para que puedan acceder a las políticas públicas.

Referencias Bibliográficas
APPADURAI, Arjun
La Modernidad Desbordada. Dimensiones culturales de la globalización. Ediciones Trilce S.A. Fondo de Cultura Económica, Argentina, 2001.
ANDERSON Benedict
Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. Editorial de Fondo de Cultura Económica, Argentina, 2000.

Vanessa Verastegui Ollé
Integrante de la Mesa Contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Estudiante de Posgrado de la especialidad de Antropología de la Pontificia Universidad Católica

 

"Combattere lo stereotipo e trovare una piattaforma comune in America Latina", queste sono state le parole che ha scritto Edzna Maria Santos Rolando nella relazione della III° Conferenza Regionale delle Americhe a Santiago - evento preparatorio alla Conferenza Mondiale contro il Razzismo, la Discriminazione, la Xenofobia e l'Intolleranza di Durban (Africa) nel 2001 -. Santos Rolando argomenta l'uso del termine afrodiscendente che successivamente servirà di base per il movimento identificativo della rivendicazione etnica in America latina.

Il termine afrodiscendente fu proposto inizialmente dalla brasiliana Sueli Carneiro nell'Ufficio sull'Etnicità ed Identità dentro la cornice del 4° Congresso Luso - Afrobrasiliano di Scienze Sociali, tenutosi nell'Istituto di Filosofia e Scienze Sociali dell'Università Federale di Rio di Janeiro, 1-5 settembre, in 1996. Questo termine è definito per i discendenti delle popolazioni africane che furono vittime della schiavizzazione transatlantica.

Ma, che relazione esiste tra il termine afrodiscendenti e gli afroperuviani ? Perché denominarsi e denominarli afroperuviani? È per caso un eufemismo politicamente corretto? Perché non chiamarli neri del Perù? A causa della Conferenza di Durban si sviluppa in Perù il movimento afroperuviano, formato da diverse organizzazioni ed attivisti registrati come ONG: ASONEDH, Cimarrones, CEDET- Centro di Sviluppo Etnico, Movimento Nero Francisco Congo - MNFC, (primo movimento di base nel 1996 ed ora ONG), Donna Nera e Sviluppo, Associazione Nera di Difesa e Sviluppo della Donna e Juventud Chinchana Margarita, Cittadini Neri del Perù, Gruppo Nero MAMAINE, LUNDU - Centro di Studi e Promozione Afroperuano, Associazione Culturale e Promozione di Sviluppo (ACULPROD) - Tutti i Sangui, APEIDO - Associazione Pluriétnica Propulsore di Sviluppo Comunale e Sociale, ODIR - Organizzazione per lo Sviluppo ed Identità, ODACH - Organizzazione per lo Sviluppo degli Afro Chalacos - Chilombo, Associazione Orgoglio Afroperuviano, Movimento Nazionale Afroperuano F. C - MNAFC. Inoltre esistono altri spazi come Tavolo della Donna Afroperuana (Mimdes), Tavolo Tecnico di Dialogo e Lavoro Permanente del Paese Afroperuano, prima della CONAPA - Ora funziona indipendentemente dell'INDEPA, Centro di Sviluppo della Donna Nera Peruviana - CEDEMUNEP, tra gli altri.

A partire da questa tappa il Perù inizia a relazionarsi con altre organizzazioni dell'America ed dei Caraibi, formando il movimento continentale di afrodiscendenti. Ci domandiamo quale l'è la relazione tra questa ultima ed il movimento afroperuviano. Il movimento afroperuviano si trova dentro il movimento "afrodiscendienti" sorto in tutta l'America latina ed i Caraibi in questa epoca globalizata che rende possibile - secondo Appadurai - il paesaggio etnico, mediatico e finanziario, cioè che, da una parte, i mezzi contribuiscono alla costruzione di un immaginario collettivo e, per un altro, abbiamo al movimento identificativo afroperuviano legato a reti internazionali finanziato dalla cooperazione internazionale, inoltre "del flusso e movimento di persone: turisti, immigranti, rifugiati, esiliati ed invitati" e, pertanto, si destreggia lo stesso discorso e la stessa agenda politica. È interessante analizzare come nell'ideologia afroperuviana si intrecciano l'orgoglio, l'utopia e la strategia di lotta. Il primo evoca una identità necessariamente costruita in contrapposizione all'egemonia della categoria "razziale" "dell'altra", o di quello che è qualificato come non "nero": bianco, indigeno, meticcio, etc. L'orgoglio non esalta tanto la pigmentazione nera della pelle bensì le radici africane e culturali. Ha a che vedere con l'autostima, con le reminescenze esaltate dal movimento intellettuale della negritudine e del "Black is Beatiful" o la cosa nera è bella" degli anni sessanta. Ed è utopia, perché riporta alla memoria la nostalgia di essere appartenuti ad un continente dal quale furono sradicati per l'industria schiavista ed al quale non poterono ritornare. In questo modo rompono col il presente, riferendosi ad un passato idilliaco per reinventare, così, un Africa storica e senza territorialità.
Tuttavia, è legittimo che davanti al razzismo apertamente offensivo verso gli afroperuviani da parte della società di Lima, qualunque sia  la condizione sociale, si stia costruendo questo tipo di discorso sull'identità che colloca il movimento afroperuviano oltre la polemica sull'allontanamento fuga o rifiuto della sua peruanità, o sulla legittimità della sua denominazione di "afroperuanos" o "neri" del Perù. Come dice Mónica Carrillo, direttrice di Lundu - Centro di Studio e Promozione della cultura Afroperuviana: "La posizione del movimento è quella di utilizzare il termine afroperuviano come un modo di rivendicare le nostre origini africane contestatuizzandolo nella peruanità, prendendo in considerazione che siamo peruviani perché la nave fermò qui o perché ci andarono a comprare, non necessariamente perché abbiamo voluto essere peruviani, ma poiché lo siamo, riconosciamo la nostra identità di peruviani."

Il lavoro d'informazione iniziato dal movimento nero Francisco Congo consiste nel promuovere il tema dell'identità e l'autostima in una popolazione nera che costituisce in Perù un totale di 2 milioni 500 mila persone, localizzate nelle province di tutta la costa peruviana: Piura, Morropón, Chiclayo, Lima, Cañete, Chincha, Pisco, Nasca Ica, Caravelí e Tacna.
Questo lavoro iniziò alla fine degli anni ottanta e nacque in loro una coscienza di fratellanza e di comunione, formando una Nazione immaginata, poiché le comunità del sud non sapevano dell'esistenza delle comunità nel nord. Attualmente, si stanno costruendo le basi di una nuova identità che cancelli questa nozione della razza che impose loro il termine di "nero" dalle colonie. Fino a prima della nascita del Movimento Nazionale Francisco Congo, l'identità era abbastanza frammentata dovuta alle differenti sfumature del colore della pelle, prodotto del meticciato. Si vogliono anche eliminare le associazioni negative tra il termine nero e l'oscurità che sussistono nell'immaginario popolare.
Il citato Movimento Francisco Congo, unica organizzazione consolidata in quel tempo, propugnava all'inizio il riconoscimento della sua negritudine, la cosa nera è bella. Questa maniera di pensare è uno dei fondamenti del nuovo discorso dell'ideologia afroperuviana che parte dal considerare la provenienza e sangue africano. Per questo reclamano essere discendenti delle vittime della diaspora africana, nei paesi dove nacquero. Suo referente è l'Africa, e come tali vogliono dire al mondo che provengono da un continente portatore di una cultura e, pertanto, di un'identità.
Portarono sulle navi gli yorubas, i mandingas, i congos, gli yorubas, gli angolas, i carabaliés, i mozambiques ed i tanganicas scesero "i neri" dalle navi per dopo qualificarli come primitivi, selvaggi e pagani per l'elite intellettuale di Lima.

L'ideologia afroperuviana si può definire ora come l'autoriconoscimento e l'orgoglio etnico di essere discendenti della diaspora africana, condividendo una storia comune che è la tratta degli schiavizzati. Il discorso di questa identità nasce nei discendenti dai soggetti della diaspora che respingono l'identità di essere esternamente razzializzati dai nostri "europei" in riferimento al solo  colore della pelle. Questa identità è un'autodescrizione - per  "noi" della globalizzazione del XXI secolo che tira fuori alla luce il cittadino escluso e discriminato per il razzismo quotidiano e strutturale della società peruviana. Resistono alle condizioni di povertà ed al ribasso  della qualità di vita senza possibilità di salita sociale. Come il movimento afroperuviano parte dalla costruzione di questa identità continentale dell'afrodescendenza, domanda allo Stato una riparazione simbolica per il tema della schiavitú mediante l'implementazione di azioni affermative, affinché possano accedere alle politiche pubbliche.

Riferimenti Bibliografici
APPADURAI, Arjun
La Modernidad Desbordada. Dimensiones culturales de la globalización. Ediciones Trilce S.A. Fondo de Cultura Económica, Argentina, 2001.
ANDERSON Benedict
Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. Editorial de Fondo de Cultura Económica, Argentina, 2000.

Vanessa Verastegui Ollé
Componente del Tavolo Contro il Razzismo del Coordinamento Nazionale dei Diritti umani. Studente di Posgrado nella specialità di Antropologia della Pontificia Università Cattolica
Trad.Pietro Liberati

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